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(di Elisabetta Stefanelli)
\n CHIARA SARACENO, ‘LA FAMIGLIA
\nNATURALE NON ESISTE’ (intervista di Maria Novella De Luca,
\nLaterza, pag. 192, euro 14,25)
\n La famiglia in tutte le sue forme pu\u00f2 essere un luogo dove
\nrecuperare la ricostruzione del sociale e come? D’altra parte
\noltre il disfacimento degli stati democratici, c’\u00e8 la tecnologia
\nche incombe con l’intelligenza artificiale che si annuncia come
\nrivoluzione sociale. Servir\u00e0 un nuovo welfare? Come difendere in
\ntutto ci\u00f2 il fattore umano?
\n Lamenta Chiara Saraceno, “troppe e troppo eterogenee domande
\ntutte insieme”, ma del resto il suo curriculum e il suo impegno
\nspaziano da decenni su piani ed ambiti diversi. Un mese fa ha
\nricevuto a Pistoia il premio internazionale Dialoghi di Pistoia
\nparlando delle politiche sulla casa, per non parlare delle
\npolemiche per i suoi interventi sui migranti e poi dei suoi
\nappuntamenti sul tema della famiglia in giro per i Festival,
\ndopo la pubblicazione con Laterza dell’intervista di Maria
\nNovella De Luca, ‘La famiglia naturale non esiste’. Questo per
\nparlare degli ultimi giorni di una delle sociologhe italiane di
\nmaggior fama “riconosciuta per i suoi importanti studi sulla
\nfamiglia, sulla questione femminile, sulla povert\u00e0 e le
\npolitiche sociali. Laureata in filosofia, ha insegnato
\nsociologia della famiglia all’Universit\u00e0 di Torino – si legge
\nnella sua biografia – ed \u00e8 stata direttrice del dipartimento di
\nscienze sociali, del centro interdipartimentale di studi e
\nricerche delle donne e membro della commissione italiana di
\nindagine sulla povert\u00e0 e l’emarginazione. \u00c8 anche professore di
\nricerca al Wissenschaftszentrum f\u00fcr Sozialforschung di Berlino”.
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\u00a0\u00a0\u00a0
\n\t\t\t\t Ma torniamo al tema del suo ultimo libro. “La famiglia pu\u00f2
\nessere una relazione che rinchiude o che apre agli altri –
\nrisponde Chiara Saraceno -, che educa a badare solo ai propri
\ninteressi e a quelli dei propri famigliari (o e proprio gruppo),
\no invece ad avere un orizzonte pi\u00f9 ampio. Non dipende dalla
\nforma che assume, ma dai valori e modalit\u00e0 di comportamenti che
\npromuove e trasmette. Certo in societ\u00e0 in cui la gran parte
\ndelle opportunit\u00e0 dipendono dalla famiglia in cui si nasce \u00e8 pi\u00f9
\ndifficile pensare e agire per il bene comune. Una societ\u00e0
\ndemocratica dovrebbe ridurre il peso dell’origine familiare
\nsulle chance di vita delle persone, rendendo accessibili a tutti
\ne in particolare ai meno privilegiati le risorse necessarie per
\nsviluppare appieno le proprie capacit\u00e0 fin dalla prima
\ninfanzia”.
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\n\t\t\t\t Quanto all’oggi, “l’intelligenza artificiale – dice – sta
\nsicuramente cambiando il modo in cui lavoriamo, soddisfiamo i
\nnostri bisogni, interagiamo con gli altri. Consapevolmente o
\nmeno tutti la stiamo utilizzando (e ne siamo utilizzati). Pu\u00f2
\ncreare nuove grandi disuguaglianze ma anche ridurne alcune
\n(penso ad esempio a quanto pu\u00f2 migliorare la vita di chi ha
\nqualche disabilit\u00e0). Non sono molto competente in materia, ma
\ncredo che ci manchi ancora una elaborazione culturale, una
\ncapacit\u00e0 di metabolizzazione, ed anche meccanismi regolativi
\nadeguati. Il “fattore umano” sta innanzitutto nella capacit\u00e0 di
\nelaborare questo passaggio, fronteggiandone i rischi e
\npossibilmente facendo in modo che i pi\u00f9 vulnerabili – per et\u00e0,
\ncondizione sociale o altro – non ne vengano schiacciati o
\nmarginalizzati”.
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\u00a0\u00a0\u00a0
\n\t\t\t\t Perch\u00e9 a suo avviso la sociologia sta lasciando il passo alla
\nfilosofia in una interpretazione del reale in cui, mancando
\nl’ideologia, sembrano pi\u00f9 necessari indirizzi che analisi della
\nrealt\u00e0? Quale dunque il ruolo che la sociologia dovrebbe
\nritrovare? “Non mi sembra che la sociologia sia in concorrenza
\ncon la filosofia”, risponde Saraceno. “Il problema che vedo, per
\nla sociologia ma credo che valga anche per altre discipline, in
\nlarga misura dovuto al modo in cui oggi si fa carriera
\naccademica, \u00e8 l’iperspecialismo e lo sbilanciamento sulle
\nquestioni metodologiche, che rischia di far vedere l’albero in
\ntutti i suoi dettagli, non la foresta con la sua complessit\u00e0. Di
\nqui, per contrapposizione, forse, il fascino non tanto della
\nfilosofi quanto delle “narrazioni”.
\n
\u00a0\u00a0\u00a0
\n\t\t\t\t La democrazia manca perch\u00e9 manca l’esercizio del collettivo?
\n“Il senso del collettivo, specie se basato su forti spinte
\nidentitarie, pu\u00f2 anche essere fortemente antidemocratico, oltre
\nche escludente. Anche per questo ad un certo punto me ne andai.
\n
\u00a0\u00a0\u00a0
\n\t\t\t\tPrima ancora che l’agire collettivo, per favorire la democrazia
\noccorrono spazi e occasioni di confronto: di idee, progetti,
\nletture della realt\u00e0, da cui pu\u00f2 anche scaturire un agire
\ncomune. Quello che \u00e8 venuto a mancare, o comunque si \u00e8 molto
\nindebolito, \u00e8 proprio questo. Non lo fanno pi\u00f9 i partiti, anche
\ni sindacati hanno indebolito la loro funzione non solo di difesa
\ndei diritti dei lavoratori ma anche di socializzazione ad un
\nconfronto su diverse letture della realt\u00e0. In parte lo fanno
\nalcuni soggetti del terzo settore, quando non si limitano a
\nerogare servizi, ma creano spazi e occasioni per discutere
\ninsieme di ci\u00f2 che bisognerebbe fare e che cosa occorrerebbe
\ncambiare. Le mobilitazioni su singole issues – dall’ambiente
\nalla violenza di genere alle guerre – sono importanti, ma non
\nbastano a costruire un agire democratico. Inoltre,
\ndiseguaglianze troppo ampie e non messe in discussione nelle
\nloro cause e ragioni indeboliscono la democrazia innanzitutto
\nindebolendo la fiducia in essa”.
\n
\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n
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